Номер 1/06. Журналу ?Знание ? сила? 80 лет

Жанр этого текста ? очень экзотический, если не сказать ? уникальный. Такое традиционно-иудейское действие, как толкование Торы, едва ли не впервые оказалось обращено не только к иудеям ? может быть, и не в первую очередь к ним, ? но к самой широкой аудитории, к представителям любых мыслимых конфессий, включая атеистов. Борис Берман (1957-1992), преподаватель Еврейского университета Бар-Илан (Израиль), директор и научный руководитель ?русских программ? в Педагогическом институте им. Я. Герцога, в Иерусалимском институте Д. Хартмана, читал курс лекций о библейских смыслах в Москве и в Израиле в 1986-1988 годах. В 1994-1995 годах, уже после гибели Бориса, наш журнал впервые опубликовал часть этих лекций ? о главах от сотворения мира до Вавилонского столпотворения.

Бермана можно было бы назвать и посредником между еврейской и русской культурой. Между этими культурными мирами издавна существует странное, хотя вполне объяснимое отношение ?односторонней прозрачности?. Если русская культура неплохо известна за своими пределами, то культуру еврейскую, довольно замкнутую в себе, обращенную едва ли не исключительно к своим, мало кто из ?чужих? представляет себе как следует. Берман делает весьма радикальную попытку вывести ее из многовекового ?эзотеризма? и заговорить о ее сокровенных смыслах ? нет, не с ?чужими?, а со всеми, не деля никого на чужих и своих.

С людьми вообще.

Знакомят ли ?Библейские смыслы? Бермана с традиционными еврейскими представлениями? Есть масса оснований сказать, что да. Все его толкование Библии строится, как въедливый анализ древнееврейских слов, их структуры, семантики, этимологии; как уточнение того, что неизбежно теряется в переводах. Формально ? сплошная филология с экскурсами в иудейскую традицию, с цитатами из еврейских мудрецов, из мидрашей ? разъяснений стихов Торы.

И все-таки ?сакральная филология? Бермана ? не культуртрегерство и не иудейское миссионерство (не говоря уже о том, что иудаизм ? религия в принципе не миссионерская). Не покидая почвы еврейской культуры, напротив, глубоко, на уровне корней слов, в эту почву внедряясь, он работает с общечеловеческими смыслами. Пересказывая смыслы Торы на русском языке, Берман выявляет их универсальность.

Библейский текст Берман воспринимает предельно буквально: устройство его в точности совпадает с устройством мира, предшествует ему и определяет его. Все в этом тексте вплоть до буквенного состава отдельных слов, до их звукового облика, до их грамматических форм и порядка в предложении ? свидетельство ?глубинных тенденций в Творении?, которые надо лишь ?уловить?.

И что же мы обнаруживаем в самой глубине ветхозаветных звуков, истолкованных Берманом? А обнаруживаем мы нечто удивительно знакомое.

Человек, показывает Берман, задан библейским текстом как существо по определению становящееся, а не созданное, и готовое раз и навсегда. Его задача ? во-первых, ?работа роста?, постоянное сознательное самосозидание: он должен ?продуктивно работать? свою душу (сам райский сад ? не что иное, как ?рабочее место? для человека, ?лаборатория?, где проходят проверку схемы бытия, утвержденные Богом при Творении). Во-вторых, ? самопознание как обязательное условие еще одной коренной его задачи: познания. Наконец, человек? свободен. Его сущность ? свободный выбор себя и своих путей в мироздании, своих отношений с Добром и Злом. Тут, пожалуй, и сам Жан-Поль Сартр не нашел бы, что возразить?

Ведь это же коренные черты новоевропейского проекта человека! Это же классическая фигура западного гуманизма!

Не вкладывает ли современный интерпретатор в Тору заведомо более поздние смыслы, прошедшие интенсивную христианскую и даже постхристианскую обработку?

Вряд ли обошлось совсем без этого. И вряд ли может быть иначе, когда к толкованию изначальных для нашей культуры текстов обращается человек, сформированный культурой, которая уже не сможет забыть столетий христианского и десятилетий постхристианского опыта, и сколь безупречно он ни знал бы язык первоисточника, все равно с высокой вероятностью он увидит в этом первоисточнике то, что так или иначе соответствует его мировосприятию, ценностям, ожиданиям и потребностям.

Более того, так и должно быть. Задача Бермана ? вовсе не историческая реконструкция, но скорее прочтение библейских первосмыслов изнутри нашей сегодняшней экзистенциальной ситуации. Первосмыслы вообще, по определению, в каждой ситуации актуализуются заново, они только в этом режиме и существуют: каждому говорят то, что ему должно услышать. Так что если перед нами и ?миссионерство?, то, несмотря на свою еврейскую, иудейскую оболочку ? нет, даже благодаря ей, ? сугубо общечеловеческое.

Обсудить на форуме

Предыдущие 3 статьи Следующие 3 статьи

От Фрейда к Даррелу Естественная история власти Из Океана на сушу и вновь в Океан

Услышать прошлое Где корни этой пышной кроны? Виктор Сарианиди