Номер 7/98. Движущая сила эволюции - в чем она?

Изображения, отчеканенные на древнерусских монетах, давно привлекают к себе внимание нумизматов и археологов. Смысл изображений на большинстве монет давно забыт. Но одно из немногих исключений - сюжет, выбитый на тверских монетах ХV века. Одни исследователи считали изображенного на них человека кузнецом; другие - ковачом, денежником, денежным мастером, чеканщиком. В.Л.Янин говорит о мастере: "Он сидит перед верстаком, в котором зажат нижний штемпель, и ударяет молотом по верхнему штемпелю". Никаких возражений это истолкование не вызывает.

Но на этом изображении есть деталь, которую исследователи почему-то обходят молчанием: над головой чеканщика ясно видны три длинных, заостренных на конце выроста вроде рогов. Что это такое? На городчатую корону с тремя зубцами эти выроста не похожи. С каким-либо другим известным нам древнерусским головным убором их также сопоставить нельзя. Вернее всего, это некое изображение сияния, лучей, отходящих от головы мастера. В таком случае это - не обыкновенный человек. Однако признать в нем христианского святого вряд ли возможно. Церковный канон был строг, его правила соблюдали и живописцы, и ваятели Древней Руси. Поэтому нимбы над головами святых изображались единообразно: либо сплошной линией, либо мелкими точками. Следовательно, чеканщик на тверских монетах - это или языческий божок, или какой-то аллегорический персонаж, антропоморфный символ.

Первое предположение, по понятным причинам, маловероятно. Что же касается различных художественных аллегорий, то их в древнерусском искусстве немало. Укажем хотя бы на такие примеры: "Поклонение кресту"на обороте иконы "Спас нерукотворный"ХII века из Новгорода, где по сторонам креста написаны Солнце и Месяц с человеческими лицами; "Крещение"1475 года также из Новгорода, где река Иордан олицетворена в виде юноши, а Море - в образе русалки; "Собор Богоматери"ростово-суздальской школы середины ХV века, где в виде женщин изображены Земля и Пустыня. Встречаются аллегорические антропоморфные образы и в древнерусской литературе, например Карна, Жля, Донец в "Слове о полку Игореве". Все это - олицетворение сил природы, общественных явлений, понятий. По этой причине мы считаем, что предположение об аллегорическом характере образа чеканщика вполне допустимо. Но что именно олицетворено в данном случае?

Разгадку можно найти в русском фольклоре. В "Толковом словаре"В.И.Даля, в иллюстрациях к слову "заря"находим такие неожиданные смысловые связи: "Зарю проспать - рубля не достать", "Заря деньгу родит", "Заря денежку берет"и, наконец, "Заря деньгу дает (кует)"! Из этих примеров совершенно ясна древняя, прочно укоренившаяся в народе связь зари не только с накоплением денег, что в общем понятно и логично, но даже с их производством, ковкой, чеканкой! О распространенности и разнообразии таких представлений о заре говорят еще слова, образованные от того же корня, - "зарный", "заркий", "зариться", связанные с понятиями о стяжательстве, корысти, жадности и зависти. "Он больно зарен на деньги", "Не зазаривайся на чужое добро", "Дело не заркое, барышей не много". Есть в русском языке прилагательные "заревидный", "зарелучный", "зареносный", вполне подходящие к образу тверского чеканщика.

Таким образом, если эти предположения верны, то на тверских монетах ХV столетия есть еще одна древнерусская художественная аллегория: кузнец, чеканщик в образе зари, который неутомимо кует с рассвета до заката счастье, достаток и изобилие. Этот символ, очевидно, был вполне понятен народу, любим им, что подтверждает большое количество монет с этим изображением, найденных на землях Тверского княжества и в других районах Древней Руси.

Обсудить на форуме

Предыдущие 3 статьи Следующие 3 статьи

Счеты счетам рознь Средний класс в россии или к появлению нового мифа Солнце светит всем

Тени и силуэты Мысль плодотворная не обязательно верна Уж приготовлен яд, пощады не проси...